《丝竹》：李渔讲女子乐器演奏美学
李渔对于音乐艺术有极深的造诣，他年轻时组建了自己的家庭戏班李家班，携带姬妾家眷跋山涉水到各地游历演出，晚年时，他把自己的戏剧艺术理论与生活演出经验加以总结，就有了《闲情偶记》这部著名的讨论生活艺术的书，其中的《丝竹》篇表达了他对于管弦音乐与生活艺术的诸多独到见解。所谓“丝竹”，分别指琴瑟琵琶之类的弦乐器与箫笛之类的管乐器。在中国传统文化与生活艺术中，丝竹之乐具有重要的地位与影响，许多文人墨客都为此写下了精妙的诗词篇章。如白居易写《长恨歌》，其中有诗句“缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足”，写出了皇宫里歌儿舞女随着舒缓悠扬的琴箫之声而轻歌慢舞的情景；《琵琶行》中感叹“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声”。可见上至宫廷贵妃，下至民女商妇，丝竹之音与美女佳人总是如影随形的。丝竹不仅在日常生活中极为常见，在舞台表演中更是不可或缺。李渔作为明末清初的一位戏曲大家，对女子丝竹之乐有其独特且系统的看法。在《丝竹》一文中，李渔以“丝”中的琴、瑟、琵琶、弦索、提琴为例，“竹”中的箫、笛、笙为例，分别讲述了女子和这些乐器的审美关系。
“丝竹之音，推琴为首。”李渔认为乐器演奏的弦乐中“琴”当属第一。琴乐从古相传至今，“已变而未尽变”。如果女子学琴，可以陶冶其性情，使其因此而变得温柔可人。所以李渔说：“欲置温柔乡，不可无此陶熔之具”，意思是男子如果想每天都在温柔乡中享受，就不能没有这种可以陶冶女子性情的乐器。
人人都知道琴声最佳，但并不是人人都有耳福得以享受琴声，因为琴这种乐器，“学之最难，听之亦最不易”，学起来难，听起来也最难领会。既然琴学着难，听懂也不容易，那么谁家主人如果让自己的姬妾学琴的，就应该先问问自己是否会弹琴。为什么姬妾学琴要主人先会弹琴呢？因为只有“主人知音，始可令琴瑟在御，不则弹者铿然，听者茫然，强束官骸以俟其阕，是非悦耳之音，乃苦人之具也，习之何为？”李渔认为，只有主人懂音乐，才能让姬妾弹奏琴瑟。如果主人不懂音乐，那么即便姬妾弹奏出悦耳的琴音，听琴的人茫然不知其意，还得勉强自己凝神听琴直到曲终，这悦耳的琴音也不再悦耳，听琴就成为令人难以忍受的事情了，既然如此，学琴欲作何用呢？
“学之最难，听之亦最不易”，李渔的这句话指出了听琴者即欣赏者也应具备音乐素养的重要之处。那么为什么强调琴声“听之亦最不易”呢？原来李渔认为，“琴音易响而难明”，就是说琴声奏响是很容易的，但听懂却不容易。如果听琴的人没有学过琴，那么他就听不懂，所以说“非身习者不知”。那么谁能听懂这奏响的琴音呢，是那些学琴的人、善弹琴的人，也就是李渔笔下的“惟善弹者能听”。“伯牙不遇子期，相如不得文君，尽日挥弦，总成虚鼓”，李渔认为，如果弹琴的人不能遇到懂琴的知音之人，那么就算他们整天在拨弄琴弦也只是空谈罢了。
伯牙子期之高山流水遇知音的典故源于《列子 汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰： ‘善哉，峨峨兮若泰山’；志在流水，钟子期曰：’善哉，洋洋兮若江河。’伯牙所念，钟子期必得之。”后来钟子期身死，俞伯牙“破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者也”。历史上关于知音相遇的另一则佳话就是司马相如“琴挑文君”的故事。《史记 司马相如列传》记载：“是时卓王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与今相重，而以琴心挑之。”新寡的卓文君喜爱抚琴，司马相如便以琴音向其表达了爱慕之意。由此可见，能懂得对方琴音的，只有知音和自己深爱的人。
李渔以其多年的艺术实践和生活经验，发现这世上“善弹者多，能听者少”，即学琴的人多，“能以此行乐，不愧文君、相如之名者绝少。”那么怎样才能成为一位“善弹者”呢？李渔认为，“若使主人善操，则当舍诸技而专务丝桐”，意思是如果想要让这家的主人擅长弹琴，那么他就应该舍去其他的技艺，专心致志学习弹琴。人们常用“琴瑟和鸣”形容夫妻关系和谐友爱，因此就有了诸如“妻子好合，如鼓瑟琴”、“窃窕淑女，琴瑟友之”之类的说法。李渔认为，“琴瑟非他，胶漆男女，而使之合一；联络情意，而使之不分者也”， 琴瑟是让男女如胶似漆结合如一的事物，又是可以联络他们的感情，让他们永不分离的东西。
转载请注明：Audioba-音频吧编曲混音资源网 » 《丝竹》：李渔讲女子乐器演奏美学